قوله : قال بئسما هذا جواب « لمّا » وتقدّم الكلام على « بئسما » ، ولكنّ المخصوص بالذّم محذوف ، والفاعل مستتر يفسّره « ما خلفتموني » والتقدير : بئس خلافة خلفتمونيها خلافتكم . فصل [ في تفسير هذه الآيات ] فإن قيل : ما معنى قوله : « من بعدي » بعد قوله « خلفتموني » ؟ فالجواب : معناه : من بعد ما رأيتم مني من توحيد اللّه ، ونفي الشّركاء ، وإخلاص العبادة له ، أو من بعد ما كتب : احمل بني إسرائيل على التّوحيد ، وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا : اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ [ الأعراف : 138 ] ، ومن حقّ الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلفين . قوله : « أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ » : في « أمر » وجهان ، أحدهما : أنّه منصوب على المفعول بعد إسقاط الخافض ، وتضمين الفعل معنى ما يتعدّى بنفسه ، والأصل : أعجلتم عن أمر ربّكم . قال الزمخشريّ « 1 » : يقال : عجل عن الأمر : إذا تركه غير تامّ ، ونقيضه تمّ عليه ، وأعجله عنه غيره ، ويضمّن معنى « سبق » فيتعدّى تعديته . فيقال : عجلت الأمر ، والمعنى : « أعجلتم عن أمر ربكم » . والثاني : أنّه متعدّ بنفسه غير مضمن معنى آخر ، حكى يعقوب عجلت الشّيء سبقته ، وأعجلت الرّجل : استعجلته ، أي : حملته على العجلة . فصل [ قول الواحدي ] قال الواحدي : « معنى العجلة : التقدم بالشّيء قبل وقته ، ولذلك صارت مذمومة والسّرعة غير مذمومة ، لأنّ معناها : عمل الشّيء في أول أوقاته » . ولقائل أن يقول : لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسى : وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى [ طه : 84 ] . قال ابن عبّاس : معنى « أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ » يعني : ميعاد ربكم فلم تصبروا له « 2 » وقال الحسن : وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين « 3 » ، وذلك أنّهم قدروا أنّه إن لم يأت على رأس الثّلاثين ، فقد مات . وقال عطاء : يريد أعجلتم سخط ربّكم « 4 » . وقال الكلبي : أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم « 5 » .

--> ( 1 ) ينظر : الكشاف 2 / 161 . ( 2 ) ذكره الرازي في « تفسيره » ( 15 / 10 - 11 ) . ( 3 ) ينظر : المصدر السابق . ( 4 ) ينظر : المصدر السابق . ( 5 ) ينظر : المصدر السابق .